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．柯林頓2011年度選書，《經濟學人》2011年度最佳圖書！

．基督教徒、天主教徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒、歷史學家、人文關懷人士，和一切胸懷大志者，全球30多國爭先搶讀！

．經濟學人、出版人週刊、華爾街日報、紐約時報書評、華盛頓郵報、泰晤士報、新聞週刊、洛杉磯時報……各大媒體競相報導。

．聽最會說故事的作家，為你闡釋一個兼容天堂與地獄的城市！

耶路撒冷是一神的殿堂，兩個民族的首都，三個宗教的聖地，

更是唯一擁有兩種存在的城市－－天堂與人間。





《塔木德》記載：「世界若有十分美，九分在耶路撒冷。」



人們卻說：「世界若有十分哀愁，九分也在耶路撒冷。」





了解耶路撒冷的歷史，就明白世界為何演變至今日樣貌……





耶路撒冷曾被視為世界的中心，今日的它與過去相比更是有過之而無不及－－





這座城市是亞伯拉罕諸宗教爭鬥的焦點，是信徒日增的基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的聖地，是文明衝突的戰略要衝，是無神論與信仰齟齬的前線，是讓世人魂牽夢繫的去處，是惑人的陰謀與虛構的網路傳說發生的地點。





本書作者力圖中立，依年代順序講述耶路撒冷的故事，透過男男女女－－士兵與先知、詩人與國王、農民與音樂家－－的生活，與創造耶路撒冷的家族來呈現這座城市的歷史。目的就是說出事實，無論它們聽起來是否刺耳……

作者介紹



賽門．蒙提費歐里（Simon Sebag Montefiore）





生於一九六五年，曾於劍橋大學攻讀歷史。





他的《凱薩琳大帝與波騰金》曾進入薩謬爾．強森獎、杜夫．庫伯獎與瑪許傳記獎的最後決選名單；《史達林：紅色沙皇的宮廷》榮獲英國圖書獎的年度歷史書獎；《青年史達林》贏得柯斯達傳記獎（英國）、洛杉磯時報傳記類圖書獎（美國）、政治傳記大獎（法國）與克萊斯基政治文學獎（奧地利）；並寫過一部小說《薩申卡》。





他運用新檔案資料、當前的學術成果、自己家族的文件，以及花費一輩子的時間進行研究，完成了《耶路撒冷三千年》這部驚人的歷史鉅著。





據《新聞週刊》所述，他能將龐大的歷史書籍寫成極為好看的驚悚作品；他知道該怎麼做才能讓歷史變得淺顯易懂；他的博學與睿智使人忍不住向美國國務卿推薦聘請他擔任幕僚。





其作品已被翻譯成三十五種語言。身為皇家文學學會會員的他，現與妻子及兩名子女住在倫敦。



譯者介紹





黃煜文





1974年生。專職譯者，譯有《耶路撒冷三千年》《我們最幸福：北韓人民的真實生活》《文明：決定人類走向的六大殺手級Apps》《金錢與權力》《如何改變世界》與《最純潔的種族：北韓人眼中的北韓人》。

前言



序幕





第一部：猶太教



1 大衛的世界



第一位國王：迦南人



耶路撒冷的亞伯拉罕：以色列人



2 大衛的興起



年輕的大衛



3 王國與聖殿



大衛：王者之城



押沙龍：王子的崛起與失敗



所羅門：聖殿



所羅門：衰微



4 猶大諸王（西元前九三○~前六二六年）



羅波安對耶羅波安：分裂



耶洗別與女兒，耶路撒冷的王后



以賽亞：耶路撒冷是美女也是妓女



西拿基立：撲向羊圈的狼



希西家的水道



瑪拿西：在地獄谷犧牲的孩子



5 巴比倫的大淫婦（西元前五八六~前五三九年）



約西亞：革命的救世主



尼布甲尼撒



尼布甲尼撒：那行毀壞可憎的



伯沙撒的筵席



6 波斯人（西元前五三九~前三三六年）



居魯士大帝



大流士與所羅巴伯：新聖殿



尼希米：波斯人的衰微



7 馬其頓人（西元前三三六~前一六六年）



亞歷山大大帝



托勒密：安息日劫掠



多比雅的約瑟



安條克大帝：大象的戰爭



義人西門：晨星



神顯者安條克：瘋狂的上帝



神顯者安條克：另一位行毀壞可憎的



8 馬加比家族（西元前一六四~前六六年）



鐵鎚猶大



偉大的西門：馬加比家族的勝利



約翰．希爾卡諾斯：帝國建造者



色雷斯人亞歷山大：狂暴的年輕公獅



9 羅馬人的到來（西元前六六~前四○年）



龐培在至聖所



凱撒與克利歐佩特拉



安東尼與克利歐佩特拉



帕克魯斯：安息回馬箭



希律：投靠克利歐佩特拉



10 希律家族（西元前四○年~西元一○年）



安提哥諾斯的敗亡：最後的馬加比家族



希律與克利歐佩特拉



奧古斯都與希律



米利暗：希律又愛又恨的女人



希律：聖殿



希律的王子們：家庭悲劇



希律：活生生的腐壞例證



亞基老：彌賽亞與大屠殺



11 耶穌基督（西元一○~四○年）



施洗約翰與加利利的狐狸



拿撒勒人耶穌：在耶路撒冷的三天



彼拉多：審判耶穌



耶穌基督：受難



12 希律家族的終曲（西元四○~六六年）



希律．亞基帕：卡里古拉的朋友



希律．亞基帕與皇帝克勞狄：刺殺、榮耀與蟲



希律．亞基帕二世：尼祿的朋友



大數的保羅：基督教的創建者



義人雅各：耶穌王朝



約瑟夫斯：革命即將來臨



13 猶太戰爭：耶路撒冷的死亡（西元六六~七○年）



赤腳王后百尼基：革命



約瑟夫斯的預言：騾伕當上皇帝



妓院耶路撒冷：暴君約翰與西門





第二部：異教



14 阿埃里亞．卡皮托尼那（西元七○~三一二年）



提圖斯的凱旋式：耶路撒冷在羅馬



百尼基：猶太人的克利歐佩特拉



耶穌王朝的滅亡：被遺忘的釘十字架



哈德良：耶路撒冷解決方式



西門．巴爾．科克巴：星辰之子



樂天超市

第三部：基督教



15 如日中天的拜占庭（西元三一二~五一八年）



君士坦丁大帝：基督，勝利之神



君士坦丁大帝：家庭殺戮



海倫娜：最早的考古學者



背教者尤利安：恢復耶路撒冷



哲羅姆與帕烏拉：聖人、性與耶路撒冷



巴爾索瑪與戰士僧侶



埃烏多基亞：耶路撒冷皇后



16 日薄西山的拜占庭：波斯入侵（西元五一八~六三○年）



查士丁尼與舞女皇后：拜占庭耶路撒冷



沙與皇家野豬：瘋...

推薦文一

周聯華 牧師

《耶路撒冷三千年》是多麼美麗又吸引人的書名；她是全世界人士所景仰的城市，她不是紐約、倫敦、巴黎，當然更非台北所能比擬；她之所以為人所景仰，因為她是全世界三大宗教的搖籃。





我上一次去耶路撒冷時，沿途看到旗幟上印著「慶祝大衛之城」的標誌。這對猶太人是沒有問題的，大衛是猶太人所尊敬的祖先，大衛出生在公元前1010－970；如此算來，耶路撒冷到現在剛好是三千年。但在巴勒斯坦的另一些居民卻不是這麼想的，好比那一次我來到巴勒斯坦時，與當時巴勒斯坦的領袖阿拉法特有過短短的會面，他很清楚地表達另外一種想法，而我不能不把他的想法考慮進去，因為他也代表了當地的另一群人。他告訴我：「這不是大衛之城，這是麥基洗德的城（見本書p50）。」他還向我提出挑戰，要我再去讀聖經，並告訴我：「亞伯拉罕所擁有的土地僅是他花了四百舍客勒所埋葬他妻子的墳地。」當然，以色列人不是這麼想的。當天晚上，我回到我下榻的住所閱讀聖經，果真這段經文記載在創世記第二十三章第七至十六節。





還有一次，我參加一個在耶路撒冷的學術會議，雖然人微言輕，仍主張耶路撒冷不要參加任何政治協商。我的想法是，既然她是猶太教、基督教、伊斯蘭教的搖籃，那麼就由三個宗教共同負責經濟來維持一切的開支。這三大宗教都非常有錢，只要它們肯合作，財源是最小的問題，可惜沒有成功。





我希望藉著本書能喚起一般讀者對耶路撒冷的興趣。因為本書對歷史的考證有特殊的貢獻，藉著閱讀本書對耶路撒冷有深刻的了解；無論是學者、歷史家，和一般信徒都應該對耶路撒冷有更深一層的認識。





推薦文二

吳獻章博士（中華福音神學院舊約教授）





這本書幫地球上最令人癡迷並迷惑的城市寫傳！





看官您或許會問：傳記，不是敘述人用的文體嗎？給一座城市寫傳？一個缺乏水源、充斥岩石、崎嶇難行、夏烈冬寒、交通遠離地中海沿岸商路？套用白居易的話：「耶路撒冷居，大不易！」何況這城市四周圍是乾癟的骸骨，「藏骸所」不論如何修飾，都掩埋不去歷世這城所經歷的屠殺、災難、破壞、戰爭、恐怖；從聖殿平台往上看橄欖山，墓園滿布，彷彿一座「死人城市」，連看一眼都嫌嘔，還幫她寫傳？





更讓看官迷惑的是，這飽經滄桑的城市，人間許多帝王為此城而動刀，她還是基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的故鄉，是文明衝突的戰略要衝，是無神論與信仰齟齬的前線，也是全球鎂光燈聚焦的舞臺，更是當今世界政治上牽一髮動全身的城市──它是九一一戰爭背後的爆炸導火線，中古世紀綿延數百年的十字軍也是為她開打！為這樣的城市寫傳？怎能不讓人如丈二金剛摸不著頭腦，訝異道：這耶京是「何方神聖」？怎會是讓世人魂牽夢繫的去處，讓亡國後的猶太人朝思夕夢，「明年耶路撒冷見」？





歷史和聖城的石頭會說話。誠摯地邀請您，透過本書細膩嚴謹深遠流長的刻畫，坐上這彷彿魂遊人間歷史的「萬花筒時間船」，凝視三千多年來這原本稱為「和平」的聖城，看舊約人物如大衛、所羅門、希西家、約西亞、尼希米相繼在此登上這座神聖城市，歷代梟雄如尼布甲尼撒王、大利烏王、亞歷山大大帝、龐培、安東尼等，如何用火和劍在此遍體麟傷的城市上耀武揚威，還有馬加比「鐵鎚」家族如何興起，新約人物如希律家族見證君王在宮廷中的腐敗，聖城和馬薩達如何亡於羅馬帝國的刀光火影下，以及兩千年來的基督教、伊斯蘭教、十字軍、鄂圖曼帝國、錫安運動乃至以阿衝突，如何相繼在這上帝聖殿所在的耶路撒冷登場……看官您就會覺得值回書價，且更能瞭解

南方朔、李家同、詹宏志、黃達夫、蔡康永



周聯華牧師



何璽夢（駐台北以色列經濟文化辦事處代表）



吳獻章博士（中華福音神學院舊約教授）



鄭仰恩（台灣福音神學院教會歷史學教授）



曾宗盛（台灣福音神學院舊約學副教授兼教務長）



曾慶豹（中原大學宗教研究所特聘教授）



陳南州（台灣基督教長老教會 鳳信教會牧師）



各界人士驚嘆推薦！





傑出之作！蒙提費歐里的作品讓讀者充分了解耶路撒冷的生命歷程及其不朽的意義。讀完之後，你會忍不住愛上這座城市，它是人類的瑰寶，而這本書也值得一讀再讀。－－美國前總統比爾柯林頓





《耶路撒冷三千年》是多麼美麗又吸引人的書名。本書對歷史考證有特殊的貢獻，無論是學者、歷史家和一般信徒，都應該對耶路撒冷有更深一層的認識。－－周聯華牧師





耶路撒冷是世上無與倫比的城市！三千多年來，它始終在猶太人、禱告者的心中占有一席之地。

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本書作者帶領我們穿梭古今的長廊，探索這座舉世矚目古城的輝煌歷史與秘密。從大衛王時期，到單一神論文明的發源地（猶太教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒皆稱之為聖地），再發展成以色列的現代首都。作者身為摩西．蒙提費歐里爵士（一八六○年，耶路薩冷舊城牆外第一座猶太住宅區的建造者）的曾孫，其運用生動精湛的文筆，述說著屬於這座城市的故事點滴。也如同有句古老祝福所言：「明年見！在耶路撒冷。」－－何璽夢駐台北以色列經濟文化辦事處代表





蒙提費歐里這本了不起的耶路撒冷傳記，橫掃三千年的宏觀歷史。作者扎實的研究加上栩栩如生的描繪功力，使得這本書無論是對學者還是門外漢，都將如視珍寶。－－美國前國務卿季辛吉





閱讀這本從耶路撒冷所濃縮出的世界編年史，您可以從這最令人迷茫之城中發現最真實的面貌，看清了上帝最終極心意。－－吳獻章博士中華福音神學院舊約教授





作者以妙筆生花的文字，生動地敘述耶路撒冷錯綜複雜的歷史，讓不同時代的人物再次活現在讀者眼前，述說曲折動人的故事。－－曾宗盛台灣神學院舊約學副教授兼教務長





耶路撒冷成為話題、成為焦點，不是因為它是一座古老的城市，是猶太教、基督宗教、伊斯蘭的聖城，真正的原因是：耶路撒冷是一個未來的城市。這個城市述說著某一種將來，即是關於未來人類文明的種種考驗，考驗著我們是否可能永遠地生活在「和平之城」（Jerusalem在希伯來語中的意思）內。





猶太人的道別語是說：「明年耶路撒冷見。」說盡了人內心的渴望：祈願真正的和平到來，沒有離別、沒有痛苦、不再哭泣、不再流離。－－曾慶豹中原大學宗教研究所特聘教授





耶路撒冷城的興衰反映出苦難人民令人心疼的歷史。－－陳南州台灣基督教長老教會 鳳信教會牧師





權威之作……蒙提費歐里遍蒐奇聞軼事，詳加考察，再以生動筆觸寫出耶路撒冷的歷史，使讀者充分享受閱讀的樂趣。－－《經濟學人》





一部完整詳述耶路撒冷的作品，作者依照年代順序，以流暢文字講述這座城市的歷史。從大衛王時代直到現代以色列，作者蒐羅了大量軼事與生動細節。這部非凡之作涵蓋了三千年來形塑耶路撒冷的王朝與家族，並且描繪他們的性格與世界觀。－－《出版人週刊》





蒙提費歐里極其詳盡地講述耶路撒冷的故事，其中峰迴路轉，緊張迭起，是精采絕倫的好書。－－《華爾街日報》





內容包羅萬象又引人入勝……蒙提費歐里可說是善於講述奇聞軼事的大師，他的筆調冷靜而公允。－－《華盛頓郵報》圖書世界





令人愛不...

再一次置身國際風暴的中心。



不管是雅典還是羅馬，都無法引發如此強烈的熱情。



當猶太人第一次造訪耶路撒冷時，



我們不說那是初來乍到，我們說那是落葉歸根。



──埃利?維瑟爾



給巴拉克?歐巴馬的公開信，二○一○年





耶路撒冷的明天



耶路撒冷比世界任何地方都渴望求得寬容、分享與慷慨的妙方，以解開偏見、排外與占有的毒素。但這些妙方不容易尋得。兩千年來，耶路撒冷從未像今日一樣如此繁榮、熱鬧且絕大多數由猶太人構成。此外，耶路撒冷也是巴勒斯坦人口最多的城市。有時候，耶路撒冷的猶太性格以一種融合的風格呈現，而與耶路撒冷固有的特質格格不入，因而扭曲了這座城市的過去與現在。





耶路撒冷的歷史是一部移民、殖民者與朝聖者的歷史，這些人包括了阿拉伯人、猶太人與其他民族，而這座城市在歷史上也興衰了數回。經過一千多年的伊斯蘭統治，耶路撒冷不斷受到伊斯蘭移民、學者、蘇菲派與朝聖者的殖民，這些是阿拉伯人、土耳其人、印度人、蘇丹人、伊朗人、庫德族人、伊拉克人與馬格里布人，其他還包括信仰基督教的亞美尼亞人、塞爾維亞人、喬治亞人與俄羅斯人──他們移居耶路撒冷的理由與後來的塞法迪猶太人與俄羅斯猶太人沒什麼不同。正因這樣的特質使阿拉伯的勞倫斯相信，與其說耶路撒冷是阿拉伯城市，不如說它是黎凡特城市，而這正是耶路撒冷固有的特質。





人們經常忽略一件事，城牆外的耶路撒冷郊區是一八六○年到一九四八年間，由阿拉伯人、猶太人與歐洲人共同建立的新居住區。阿拉伯區域，例如謝克雅拉，並不比猶太區域來得悠久，也不比它來得具正當性。





穆斯林與猶太人提出的歷史主張都無可置疑。猶太人居住與尊崇耶路撒冷已有三千年的歷史，他們與阿拉伯人一樣有權居住在耶路撒冷。然而有時就連恢復最無害的猶太建築物也會被認為不正當：二○一○年，以色列人終於為猶太區重建的胡瓦會堂進行祝聖，這座會堂在一九四八年被約旦人摧毀，但以色列人祝聖的舉動卻引發歐洲媒體的批評，東耶路撒冷也出現小規模的暴動。





然而，還存在著另一種與恢復胡瓦會堂截然不同的做法：既有的阿拉伯居民遭到強行搬遷，他們的財產在可疑的法律判決下遭到剝奪，並且移轉給猶太移民。這些行為在國家與市政府的權力背書下進行，身負神聖使命的宗教狂熱分子也熱心地推動這項行動。充滿侵略性的屯墾建設，目的是為了殖民阿拉伯社區與破壞城市共治的和平協定，此外也有系統地忽視阿拉伯區域的公共與住房建設，凡此種種都讓最不帶特殊色彩的猶太建設蒙上惡名。





以色列面對兩條路線—─耶路撒冷式的宗教民族主義國家，或自由主義的、西化的特拉維夫，後者又有「泡泡」之稱。這裡存在著一種危險，在耶路撒冷推動民族主義計畫，以及在西岸大舉屯墾，很可能弄巧成拙，對猶太人耶路撒冷雖然帶來利益，但對以色列造成的傷害可能更大。然而，無論輿論的看法如何，以色列與其他國家一樣，有權追求自身的安全與繁榮──雖然耶路撒冷的意義不僅只是一國的首都。屯墾有可能破壞以色列做為耶路撒冷一切信仰的保護者的名聲，如果回顧整個歷史來看更是如此。二○一○年，埃利．維瑟爾寫了一封公開信給美國總統歐巴馬，他表示，在以色列的民主制度下，「猶太教徒、基督徒與穆斯林在歷史上首度能自由地在自己的神龕進行崇拜」。這句話其實並沒有說錯。





這顯然是西元七○年以來第一次猶太人能夠在耶路撒冷自由崇拜。在基督徒統治期間，猶太人甚至不准進入耶路撒冷。在伊斯蘭統治的數世紀裡，基督徒與猶太人被當成受保護者而獲得寬容，但也經...